大正新脩大藏經數位版, No. 1 金剛頂發菩提心論私抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 金剛頂發菩提心論私抄 Electronic Version by CBETA 金剛頂發菩提心論私抄卷第一聊依隨分見聞以抄此記矣。就中准的於安公之菩提心義意。兼指南於顯蜜經論疏釋文也。嗟以愚魯器輒述祕論之奧旨。以多其憚哉。但不爲後學之軌則。唯令莫一身妄失故也。抑此中所載文以多祕蜜之旨也。若未學大法人輒不可披覽也。所以有越三昧耶罪也　問。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論者。意如何　答。此論題有二也。一者名金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三菩提心論。二者名瑜伽總持敎門說菩提心觀行修持之義也。就初號有通別二名也。初金剛頂瑜伽者。通號也。所依之本經名也。所謂十萬頌大本金剛頂經是也。發阿耨多羅三藐三菩提心論者。是論之別號也。於彼契經中拔取其綱要之義。而撰擇此論敎故。云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論矣　問。金剛頂瑜伽中者。意如何　答。先釋金剛名者。如大日經義釋云。金剛喩實相智。過一切語言心行。適無所依。不示悟法。無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故文金剛頂經略開題云。言金剛頂者。且有三種。人法喩。喩者帝釋有金剛寶。其色白黃赤靑紺文又金剛頂經疏第一云。言金剛者。是堅固利用二義。卽喩名也。堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不壞也。利用以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不壞也。又極理從本具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞故爲堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。卽顯極理具三種義也。故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固無壞無生無滅無始無終堅固常存不壞也。寶中之寶者。是顯寶相中道具恒沙萬德也。戰具中勝者。卽表第一義空一切煩惱無敵對者。此三卽是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理無始無終無生無滅。故云金剛。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法爾如是故。若諸如來出現若諸如來不出現。諸法法爾如是住。諸眞言眞言法爾。若入此門者亦復如是。一切三惑等不能壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故云金剛也。又金剛有五種。一者靑色金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出水。亦能澄水。五碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五智利碎壞煩惱滿有情願。或云七種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以爲七種。今謂金剛何過五色。但今靑碧雙彼亦爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然𣵀槃經云。夫喩不可全取。或取少分或取多分。令且取世間金剛少分相似以喩出世常住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不爲外道邪魔之所爼壞。一切法中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經中最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此經亦爾。諸敎中而爲殊勝。若學此敎不歷劫數破煩惱賊早成佛故文次頂者。同疏云。金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此敎於一切大乘敎中最爲尊上故。云金剛頂也。又金剛頂者。不是喩名。一切衆生心界從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體諸法興起故。法華云。是法住法位。今正顯說此祕蜜理故云金剛頂也文大師金剛頂經開題云。復次金剛者具顯祕二義。顯義者。金剛者。是世間所有堅寶名以喩如實智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不銷。貧人難見。得者富貴。戰具中最勝。常恒堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩惱地中不曾朽爛。入無間眞恚火不消不融。下劣凡夫億劫難見。若能得證爲三界王。櫛堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。復次金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能入智所入定故。約祕蜜乘竪位有一百金剛義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一百別。五十位人各具能入所入故。復有一千金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛。然除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛金剛智慧之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故名金剛頂。頂者頭頂表佛行之無上。此三十七智三十七定。且約一曼荼羅上首名之。約三重曼荼羅眷屬。有一千五十七尊。此各各具定惠及人。都有三千一百七十一尊人及定惠。悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若約一一曼荼羅。各具四種曼荼四智印。有無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種三十七乎。帝網非喩塵墨難記。自非如來智慧薩埵定力誰敢究盡文次瑜伽者此方云相應也。如義釋云。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者卽是觀行應理之行人文私云。此文約人釋瑜伽義也。若約法釋瑜伽義。所觀法與能觀智相應冥會義是也。瑜伽者凡通顯蜜兩種敎行法也。顯敎之瑜伽者。如瑜伽師地論也。今此中瑜伽者。是三蜜行相應之三摩地菩提心行法。是名爲瑜伽也。故如此論下文云。三意蜜者。如住瑜伽相應白淨月圓滿觀。菩提心也者。此義意也。以示說此三蜜瑜伽行法之敎法。卽名金剛頂瑜伽敎也。次中者。是於此瑜伽敎中。殊抽要義而撰擇此發菩提心論也。其中者。是內也。又裏也。次發阿耨多羅三藐三菩提者。是所發菩提心之梵名是也。此方翻言無上正等正覺也。此文中總含藏勝義菩提心行願菩提心三摩地菩提心之三種菩提心義也。但約顯敎明其菩提心義之具意。是如法華基法師疏二云。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正等正覺。此卽有四覺。一無上覺是總也。卽顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。三等覺。簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺。簡菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道卽四智品。下一覺字貫通上四。由具下三一切莫過超過等喩眞理所覺。名無上覺文問。此文意何　答。准疏主意釋之者。文一無上覺至法界者。明第一所覺菩提名爲無上義也。如𣵀槃經云。此眞如法界名爲第一義空菩提是也。文二正覺至邪覺故者。從下第二約能覺義明正覺義也。此中以佛了法正理覺。而簡別外道邪曲妄覺過也。文三等覺至偏覺故者。此中以佛之周遍覺。而簡別二乘單了生空之偏覺失也。文又正覺至非正覺故者。以佛果圓滿覺而簡別等覺已還菩薩未圓分覺之劣義也。文顯菩提道卽四智品者。成能證智與所證眞理都合爲無上正等覺義也。四智者一大圓鏡智。二平等正智。三妙觀察智。四成所作智也。文下一覺至通上四者。是於此上所云四重義之中。以最末後菩提之字。而貫通上四重義。故成立彼四重覺義也。謂此四重義皆悉所以顯示成覺義者。是待最下句之菩提字故云也。理實者可言。毎四重之名義可安菩提之言也。而今略去其各各菩提字。而總於其四重次第之末後安此一菩提字也。文由具下三一切莫過超過等者。是從下一一。明於上所除簡三重之隨分邪曲麁劣覺智者。而是都於佛果無是上三失。中初是且明外道邪覺過者。是無佛果義也。文超者。是明佛智超越二乘人單了生空理之偏劣之少分覺咎義也。文過者。是明佛智出過等以還諸菩薩未圓滿之分覺之劣智之德也。文等喩眞理所覺名無上覺者。結成眞覺之正體智與所覺之眞理都合爲無上菩提義也。此中等喩眞理者。寶鑰云。無分正智等眞常凾者。此義意境智冥合義也。上第一無上義又貫通下四智菩提故。卽四智菩提又名爲無上菩提也。今謂。若准之意釋此論意者。以第九識于栗駄耶淨心處之質多大菩提心普賢滿月五相成身。及無相觀勝義菩提心。幷四弘六度等行願菩提心。名無上正覺也。若且唯以此論所說三摩地菩提心。配釋無上正等正覺者。論下文云。云何能證無上菩提。當知。法爾應住普賢大菩提心者。第一無上覺義也。亦下文云。亦名淨法界者。卽是法界體性智也。是卽無上菩提總體也。論下文云。亦名無覺了者。簡外道邪覺。及二乘但了生空觀之偏覺。及菩薩未滿果位隨分覺也。所以者何。佛內所證法故。不餘有情所知境界故也。以亦名無覺了文。如次簡邪覺偏覺等覺三種覺也。故論下文云。一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證云云此卽等覺薩埵依未知此敎故。遂待佛敎化力也。然則五智卽一菩提心之甚深功德。名爲無上正等正覺也。次心者。是第六意識能求心也。或亦所求心第九識心也。如菩提心義云。發菩提心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心於第九識于栗多淨心處求本有質多菩提心文次論者。元曉師起信論疏云。所言論者。建立決了可軌文言。判說甚深法相道理。依決判義名之爲論文私云。若准之。於金剛頂瑜伽敎中。決了要義判說性相。而觀行者令發無上菩提心故。云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論也。六釋中依主釋也。金剛頂經之能依之論故也。亦有財釋也。有於瑜伽敎令發菩提心論故也　問。依金剛頂經十萬頌撰擇此論者。意如何　答。此論所說之觀勝義菩提心者。依彼經所說阿娑婆那伽三摩地此云無識
身等念觀十緣生句證空寂實際義所立也。此論所說行願菩提心者。依彼經所說。十度五大願等一切萬行也。此論所說三摩地門菩提心者。依彼經所說五相成身普賢大菩提心三摩地門也。第二復名總持敎門說觀行修持之義意如何。答此亦有通別二號也。初總持敎門者通號也。謂金剛頂經大日經等所依本經。是經名總持敎門也。說菩提心觀行修持之義者。此論別號也　問。總持敎門等者意如何　答。悉曇字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總持。總者總攝。持者任持。言於一字中總攝無量敎文。於一法中任持一切。於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無量功德。故名無盡藏文門者。觀行者之所遊觀出入故名曰門也　問。此別號如何　答。說者能敷敎也。觀行者能觀察行解義也。是能觀智也。修持者修習念持義也。是能習持敎理等之義者。是所詮義也。亦觀行者之境界義也。又解。初號依金剛頂宗義也。後號依大日宗胎藏敎也　問。以何義知爾耶　答。一卷付法傳云。又貞元錄云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘歲今猶見在南天竺國。傳授金剛頂瑜伽及毘盧舍那總持陀羅尼法門法。是其文證也。初題立金剛頂瑜伽等名之論題。是依金剛頂宗意也。後題立總持敎門說觀行修行義之論題。是依大日宗義意也　問。題目爾也。文義如何　答。此論無明疏釋之流行於世間故。輒恣難判釋文義也。但雖然恐依私愚暗見聞。而試略將分別文義。若適照覽者莫笑乎。此論者是龍猛菩薩千部論中之肝心而蜜藏之大綱矣。總持之要文也。故無序分流通唯有正宗分也。就此正宗分大分爲三。論大阿闍梨云至菩提心之行相者。先初略標菩提心行相門也。論其行相者至闕而不書者。第二略釋菩提心行相門也。論初行願者爲修習之人下至末後頌者。是第三廣釋菩提心行相門也。初門是高祖金剛薩埵大阿闍梨所說也。從次第二門以下者。是龍猛大阿闍梨所釋歟。此義意云。從論初至須知菩提心之行相者。是金剛手菩薩言也。其行相者以下文龍猛菩薩之說歟此義隨文
便所用也是雖無誠證文說之明釋。文便可爾故也。就初中分四。論大阿闍梨云至大毘盧遮那佛身者。第一法說分也。論如人貪名官者至而後成其意者。是第二譬說分也。論所以求菩提者至修菩提行者。第三法譬合說分也。論旣發如是心已至須知菩提心行相者。第四總結菩提心行相分也。第一法說分中總合說三種菩提心也。所謂勝義行願三摩地菩提心也。論宜修佛乘當發如是心我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果等者。總合說勝義行願二種之發菩提心也。論若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心等者。別說三摩地門中發菩提心也。初二菩提心者是常途顯家所立之菩提心相通也。後一菩提心唯蜜宗所立也。初二菩提心是因也。後一菩提心是果也。初法說分之中有二。一者明能行人。二者明所行法也。論大阿闍梨云者。是擧第二祖金剛薩埵也。此菩薩親對大日如來受灌頂職位。兼傳受金剛頂十萬頌經等。亦此菩薩轉授龍猛大阿闍梨也。龍猛菩薩受金剛薩埵敎造此論也。故遍滿菩提心論疏云。言大阿闍梨者。第二祖師也。金剛薩埵大菩薩云云又如十住心論第十云。若然誰傳。答。初從大日尊下至靑龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號名摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩提大阿闍梨耶等云云大者是十地究竟摩訶薩埵故也。阿闍梨者。信行大般若經音義云。此云正行。云敎授軌範云云菩提心義云。阿闍梨此云明解師云云問。安然菩提心義云。初云大阿闍梨者是妙吉祥也。龍猛承妙吉祥而造此論文然何捨此誠文。大阿闍梨者是示金剛薩埵云耶　答。今意依十住心論所列之次第作此釋耳。彼安公意依海雲阿闍梨金剛界相承次第記作此說也。故菩提心義云　問。金剛頂義決云。龍樹呪白芥子打開南天竺鐵塔戶。入中誦得菩薩大藏經大本中十萬偈取意文是龍樹初得傳眞言之始也。非逢妙吉祥而得也。何言妙吉祥說龍樹承之造論耶　答。海雲阿闍梨金剛界相承云。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智付不空智。不空智付善無畏取意
文依此誠文知龍樹承妙吉祥　問。若爾彼義決文如何會之　答。彼義決云。龍樹初誦毘盧遮那眞言。蒙毘盧遮那自現眞身授持誦法。龍樹持其法呪白芥子打開塔戶取意
文夫眞言者不隨師受犯三昧耶。持之無驗。現在中夭。死墮地獄。故知。龍樹初承妙吉祥持誦之已上菩提
心義文私今案。此義不妨龍樹將入鐵塔先文殊所受持誦法耶。但不云於妙吉祥所龍樹受灌頂職位受瑜伽大敎耶。故知。造論弘瑜伽大敎日。猶可置親受灌頂職位本師金剛薩埵之敎誡詞也。故作是釋　問。眞頂菩提心論註云。大阿闍梨者金剛智也云云是義可用如何　答。龍猛所造論端何不空忽置金剛智三藏詞耶。是義難信用也　問。抑何故論初置金剛薩埵之詞耶　答私云。是說非我自龍樹所敎誡也。是受職灌頂金剛薩埵之敎誡也。誰人不信詎人不從耶。故論初置金剛手菩薩之詞也。論若有上根上智之人不樂外道二乘法者。初第一明二種菩提心之機感相應能行者也。若有上根上智之人者。明能行人之中。此明本與習有大乘種姓者也。根者根性也。根謂機根。是從昔所依止執持義也。性者本性也。以不改爲義也。智者決斷義也。此上根上智者。菩提心義云問。𣵀槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提取意天台以爲四敎證文。下中智觀二乘旣非上根上智。何入眞言門上智觀菩薩。卽菩提心論上根上智。應是天台別敎菩薩上上智觀圓敎菩＊提。應勝眞言菩薩　答。𣵀槃經四乘根性。約四敎中以明四種。望今眞言。前三爲下。圓人爲中。眞言爲上。故不違也。又凡夫外道三乘未入眞言。久久得道不達心源故。眞言人厭棄不修。若入眞言開心實相一生成佛故。眞言人自在皆修第三重曼荼羅中五乘三蜜行法。皆是眞言門人所行文私案云。今於此上根上智人者。是分三品之中尙書圓敎行人也。此正不說入眞言門之頓入者也。若約眞言門者。彼當此淨菩提心門之漸悟菩薩也　問。二種漸語中之何　答。此頓漸者也　問。二種漸＊語意如何　答。金剛頂疏云。且漸有二種。謂漸漸。頓漸。所言漸漸者三乘敎。是如來誘行衆生之法。未說祕蜜圓頓法門。是名爲漸。隨此漸敎經歷三無數大劫。修行勤苦從淺至深。是爲漸漸。若祕蜜頓敎是如來隨自意之法。一卽無量無量卽一。入有不有。入無不無。有無常一。名爲祕密頓。一卽無量故不妨於頓。亦有次第是爲頓漸。無量卽一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不同頓漸文此中頓漸者。一切義成熟菩薩等是也。是非眞言門之頓入人也。此人是始修行於顯敎一乘。終至眞言門故也。論不樂外道二乘法者。簡邪偏機性者也。外道法者邪類也。外道部類九十五種也。所立見者十六異論也。二乘法者偏類也。二乘者聲聞緣覺也。此亦有二類。一者愚法二乘也。此中聲聞乘者二十部少乘類也。緣覺中亦有＊少乘辟支佛也。二者不愚法二乘。謂三乘共敎之所被機性也。是大乘敎所立二乘也。此所修證法者。皆偏有偏空理也。乘者運載義也。謂敎理行果之功能也。法者軌範義也。此等邪偏法故不可樂習也　問。何故簡捨之二類答。外道者執著生死而迷𣵀槃理。妄堅著邪執作究竟思故。二乘者迷無上菩提。於自分𣵀槃而生止息想故。難發大菩提心也。故此二類者大菩提心之障也。所以簡去之也。論有大度量勇銳無惑者。於明能行人之中。顯當時根熟受敎者也。是人具三種德也。一者智惠聰明德。謂度者惠義。是推度義也。量者智義。謂決斷義也。二者精進德也。勇銳者精進義也。法華玄賛云。勇者進銳者利。善精進也云云三者無惑德也。見思塵沙或障薄少。不必都無也。未究竟斷故也。又解。大度量者智慧之自相也。是推度決斷義也。勇銳者。此智慧心之猛利深解之勝用義也。無惑者。擧此利智之斷惑用也。所謂。利智者。是斷疑破癡闇之用也者。者是具足此勝智用之人云。發大菩提之堪能者也。論宜修佛乘當發如是心者。將第二說所行法之勝義行願二種菩提心。而敎行人於發心軌則也。佛乘者。總標勝義行願二菩提心也。佛所乘法也。論我今志求阿耨多羅三藐三菩提者。正第二合明所求修之勝義行願二菩提心也。阿耨菩提等者。正是勝義菩提心也。志求此之願求心名行願菩提心也。不求餘果者。不求二乘出世果及三界世間果報也。但可求佛乘無上果報也。論誓心決定故魔宮振動者。明行人之可發願相也。謂明行人所發志求勝義菩提心及殊勝行願之菩提心故。欲界主第六天王生嗔恚熱惱也。如過去現在因果經云。時第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱精神躁擾聲味不御。而自念言。沙門瞿曇今在樹下。捨於五欲端坐思惟。不久當成正覺之道。其道若成廣度一切超越我境文此意也。論十方諸佛皆悉證知常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄者。更亦明可發求種種別誓願之意也。謂怖畏此魔界故祈請冥助於諸佛也。故云十方諸佛皆悉證知也。惡趣多憂苦故。行法爲障故也。所以云常在人天受勝快樂也。是示修行佛道間暫花報也。此意如顯揚論說。曰。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現觀文此受勝快樂者。是不指世間五欲樂也。只如俱舍論引經頌云。諸佛出現樂演說正法樂。僧衆和合樂同修。勇進樂等者。此意也此有人天中事也。又設雖欣五欲樂無咎也。爲利他故行財施時。若無自分之欲樂之具者。以何可行之耶。但可無貪著也。此意如法花云。我念過去世爲求大法故。雖作世國王貪五欲樂。乃至。云亦不爲己身及以五欲樂。遂致得成佛云云又於生生死中無宿住智而多＊妄失。故云憶持不＊妄也已上文明通顯敎所
說之二菩提心義也論若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心者。下別明發起第三三摩地門菩提心之頓入行之所以也。是入眞言門之二類之中頓入行者是也。義釋云。五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是也。爲顯示顯敎與蜜敎菩提心之淺深懸隔義故。別示三摩地菩提心相也。又解此三摩地門之頓入者。是當𣵀槃經所說上上智觀人也。卽是意。如大師遺誡云。若上上智觀卽